Нижеследующие фрагментарные заметки - то, что скопилось в картотеке автора за много лет. Решаясь предложить их неблагосклонному взгляду пушкинистов, спешим оговорить, что автор не имел возможности проверить степень их оригинальности: уследить за современной пушкинистической библиографией - едва ли мыслимая задача для человека, систематически пушкинистикой не занимающегося.

I. Сказки. Фольклорные подтексты

1. В "Сказке о царе Салтане" подмененное письмо - мотив, известный из многих текстов от 2-й книги Царств (11: 14-25) до "Гамлета"¹, - встречает не менее традиционную реакцию царя:

Как услышал царь-отец,
Что донес ему гонец,
В гневе начал он чудесить
И гонца хотел повесить (IV, 315²).

Нельзя ли предположить здесь "современную" аллюзию? Те же глаголы (в другом грамматическом времени) рифмуются в анонимной эпиграмме на Николая I, предположительно датируемой 1826 г.

Едва царем он стал,
То разом начудесил:
Сто двадцать человек тотчас в Сибирь сослал
Да пятерых повесил³.

Правда эта же рифма появляется у Пушкина ранее в наброске перевода сказки Вольтера "Se qui plait au dames" ("Короче дни, а ночи доле"):

И дабы впредь не смел чудесить,
Поймавши истинно повесить
И живота весьма лишить (II, 286).

Набросок датируется 1825 г., не ранее 20-х чисел июля, - тогда Пушкин, по понятным причинам, знать этой эпиграммы не мог. С другой стороны, столь же вероятно, что при повторном употреблении этой (по существу оставшейся неиспользованной) рифмы, на этот раз не в 4-ст. ямбе, а в 4-ст. хорее, характерном для пушкинских "сказок из жизни царей"⁴, он как раз должен был знать эпиграмму (за это время успели произойти и описанные в ней события, и появиться сама эпиграмма).

Две детали, хотя и незначительные, отличают второе употребление рифмы от первого и сближают его с эпиграммой. Во-первых, в "Сказке о царе Салтане" рядом с рифмующимися словами также появляется слово царь, а именно, в сочетании царь-отецс забавной двусмыслицей: 'именование царя' (царь-батюшка и др. вплоть до титула Петра отец отечества, прокомментированного в свое время Б. А. Успенским⁵), и 'царь, ставший отцом'. Во-вторых, в двух употреблениях одной рифмы (в переводе из Вольтера и в "Сказке о царе Салтане") семантические отношения между рифмующимися глаголами - противоположные. В вольтеровской сказке чудесить и повесить выступают как контекстуальные антонимы (повесить выступает как своего рода средство против чудесить), приписанные разным субъектам (субъект первого глагола является прямым объектом второго), в "Сказке о царе Салтане" они, как и в эпиграмме, становятся контекстными синонимами, один глагол определяется через другой и оба приписаны одному субъекту.

2. Второй, еще более гипотетический, пример - в сказке о Балде. На фоне вполне очевидных фольклорных мотивов в состязании Балды с чертями⁶ выделяется самая первая угроза Балды, адресованная не бесенку, а старому Бесу:

Балда <...> сел у берега моря
Там он стал веревку крутить
Да конец ее в море мочить (IV, 306),

объясняя, что собирается море морщить. Сочетание веревки, которую Балда крутит, с морем и с берегом (который в фольклоре, как правило, ассоциируется с песком⁷), а главное, с чертями, содержит едва ли не все компоненты поверья⁸, известного нам, впрочем, из более позднего источника:

Старики рассказывают, что когда-то один удалой молодец вздумал почитать оставшуюся [Черную] книгу после чародея. Во время чтения явились к нему черти с требованием работы. Сначала он им предлагал работы легкие, потом трудные; но черти все являлись за новыми требованиями <...> он не находил уже более для них занятия. Неотвязчивые черти задушили удалого молодца. <...> По уверению народа, одни только колдуны знают, чем занимать чертей. Они посылают их: вить веревки из воды и песку⁹, перегонять тучи из одной земли в другую, срывать горы, засыпать моря и дразнить слонов, поддерживающих землю¹⁰.

Книга Сахарова и знакомство Пушкина с ним относятся к 1836 г., то есть этот источник Пушкину не мог быть известен до "Сказки о попе...", написанной в 1830 г. Таким образом, если это сопоставление имеет смысл, то нужно предположить либо другой письменный источник, содержащий те же сведения, либо, что более вероятно, непосредственное знакомство Пушкина с этим представлением, т.е. источник устный. Само же представление о чертях, которым необходимо придумать работу, отразилось в еще более раннем пушкинском тексте, "Сцене из Фауста" (1825):

            Фауст:
Сокройся, адское творенье!
Беги от взора моего!

            Мефистофель:
Изволь. Задай лишь мне задачу:
Без дела, знаешь, от тебя
Не смею отлучаться я -
Я даром времени не трачу (II, 256).

Между прочим, в набросках, так или иначе связанных со "Сценой из Фауста"¹¹, которые Р. О. Якобсон назвал пушкинской "Игрой в Аду"¹², есть отголосок той же темы: "Присвистни, позвони, и мигом / явлюсь. Что делать - я служу, / Живу, кряхчу под вечным игом" (II, 273). Здесь же возникает и отчетливая лексическая перекличка с будущей "Сказкой о попе...": "Молчи! ты глуп и молоденек. / Уж не тебе меняловить" (II, 274) - "Ты, бесенок, еще молоденек, / Со мною тягаться слабенек" (IV, 307), напомним, что обе реплики адресованы инфернальным персонажам.

Возвращаясь к цитированному месту из "Сказки о попе....", отметим любопытное столкновение фонетического повтора: море мочить - море морщить (при сопоставлении ч-щ, как будто бы имитирующем обычные русские и церковно-славянские этимологические дублеты) с морфологическим и просодическим контрастом: в море (предл. п.) vs. море (вин. п.) и мочить vs. морщить с обозначенным во втором случае ударением. Просодическое противопоставление тем более существенно, что первая форма мочить попадает в короткий ряд мужских клаузул (4 подряд), какими время от времени перемежаются в этой сказке последовательности сплошных женских (редко - дактилических) рифм¹³. Но в этом четверостишии любопытна соседняя рифма: Бес - залез ("Вот из моря вылез старый Бес: / "Зачем ты, Балда, к нам залез?""), подкрепленная корневым повтором вылез¹⁴. Она встречается (с такой же модификацией - т.е. с другим префиксом) в аутентичном фольклорном источнике, зафиксированном В. И. Далем, а именно, в одном примере из его собрания "Заветных пословиц": "Е**шь, как город берешь, а слез - как лысой бес"¹⁵. Здесь перекрещиваются обычные в фольклорной и эротической традиции представления о фаллосе как лысине (плешь и т.п.) и фаллосе как черте (дьявол и преисподняя и т.п.)¹⁶. Эти мотивы в таком же их сочетании, как кажется, подразумеваются в сюжете еще одной пушкинской сказки - "Царя Никиты"¹⁷, где фигурируют два персонажа, так или иначе связанные с (искомыми) женскими гениталиями, это бес, которого "приманила" ведьма¹⁸ ("Трое суток ворожила, / Так что беса приманила. / Чтоб отправить во дворец, / Сам принес он ей ларец, / Полный грешными вещами, / Обожаемыми нами") и, с другой стороны, царский советник, который первым упомянул о ведьме и тем самым подсказал способ найти гениталии, - о нем мы знаем только, что он "в лысый лоб рукою брякнул".

3. В последнее время появилось несколько, новых работ, посвященных "Сказке о Золотом петушке", в которых, среди прочих тем, рассматривается роль скопца в сюжете сказки¹⁹. Ряд исследователей обсуждает вопрос, заданный самим царем Дадоном: "И зачем тебе девица?". В одних случаях недоумения исследователя совпадают с "изумлением" сказочного царя²⁰ (отчасти этот вопрос появился уже в статье Ахматовой "Последняя сказка Пушкина": "у Пушкина отказ звездочета от царских милостей и требование Шамаханской царицы ничем не мотивированы"²¹), другие, наоборот, ориентируясь на символическое (фаллическое) истолкование петушка, считают, что удивляться, собственно, нечему²².

Если подходить к тексту с такими "реалистическими" мерками, как А. Эткинд, и при этом не отвлекаться на возможные реалистические же варианты (да мало ли зачем ему девица, в конце концов!), а также и на символические обходные маневры, то прямой ответ, видимо, можно найти у Тынянова, в "Смерти Вазир-Мухтара", где описана любовь евнуха (может быть, не без влияния как раз этого вопроса в пушкинской сказке): "долгая память у человеческого тела, страшны пустоты в теле человека <...> Не нужно думать, что евнухи бесстрастны <...> У Еврипида в "Оресте" есть евнух, влюбленный в Елену прекрасную" и т.д., не говоря уже о сюжетной роли этого мотива в романе (непосредственная причина гибели Грибоедова)²³.

Если же все-таки не забывать, что мы имеем дело со сказкой, и ориентироваться на реальный репертуар сказочных мотивов, то поведение звездочета не вызовет никаких недоумений²⁴. Перед нами типичная функция волшебного помощника, добывшего для героя невесту²⁵, которая таит в себе опасность. Это обычный ход в сказке типа "Благодарный мертвец" (AaTh 505-508, мотив E341.1) и иногда в легендах о Св. Николе²⁶. Обычно герой дает деньги на погребение мертвого тела (E341.1), потом встречает старика, который заключает с ним условие: "что ни добудем, все пополам". Он выступает в роли помощника (E363) и, в конце концов, добывает герою в жены царевну (H972, T66.1). После этого старик требует отдать ему половину, герой возражает, но вынужден уступить. Старик разрезает невесту пополам, и она оказывается полна змеями и гадами; помощник вычищает их из ее тела, вновь соединяет половинки, воскрешает невесту и возвращает ее герою (AaTh 506. V). Тогда он объясняет, что он и есть тот мертвец, которого похоронил герой (в легенде помощник оказывается Св. Николой).

В этом контексте действия скопца совершенно понятны, он выступает в роли волшебного помощника и защитника царя Дадона, как и во всем сюжете сказки. С этой точки зрения только неадекватное поведение Дадона ("Но с [царями] плохо вздорить"²⁷) предотвращает нормальный ("счастливый") конец сказки. Что же касается опасности, связанной с Шамаханской царицей, то она вполне очевидна, хотя бы из судьбы "обоих сыновей" Дадона. Разумеется, это замечание не претендует на полное объяснение сюжета, который не вполне укладывается в схемы волшебной сказки, однако нужно напомнить о фольклорном фоне ("каноне"), который игнорируется исследователями "Сказки о золотом петушке" едва ли не в большей мере, нежели пресловутое скопчество. Конечно, мы прекрасно помним об иноязычных источниках центральных мотивов сказки, но (как и в случае "Царя Никиты") эти источники перерабатываются в духе сказочного канона более или менее традиционного фольклорного типа (при всех очевидных отступлениях от него на уровне конкретного сюжета).

4. Позволим себе присовокупить к этим фольклорным подтекстам один собственно литературный (т.е. из авторской, письменной литературы). В рукописном варианте "Путешествия Онегина":

Мятежный колокол утих,
Но бродят тени великанов:
Завоеватель скандинав,
Законодатель Ярослав
С четою грозных Иоаннов(V, 467)²⁸.

Конструкция "с четой(ю) + имя двух тезок", вероятно, восходит к "Певцу во стане русских воинов":

И ты неверных страх Донской,
С четой двух соименных [т.е. двух Дмитриев]
Летишь погибельной грозой
На рать иноплеменных²⁹.

II. "Билингвизм" или "Лингвистические подтексты"

Дальнейшие заметки касаются случаев билингвической игры, которую мы в свое время определили формулой "иностранный язык как подтекст"³⁰. Промежуточный случай между такими двуязычными каламбурами ("лингвистическим подтекстом") и собственно литературным подтекстом (реальным поэтическим источником) представляет, видимо, следующий пример.

1. В уже упоминавшейся выше "Сцене из Фауста" встречается любопытный оборот:

И всяк зевает да живет -
И всех вас гроб, зевая, ждет(II, 253).

Точное соответствие ему находим в "Когда за городом, задумчив, я брожу":

Могилы склизкие, которы также тут
Зеваючи, жильцов к себе на утро ждут(III, 338).

Такое словоупотребление вполне укоренено в пушкинском языке. А. Д. Григорьева (не касаясь названных примеров) отмечает перифразу зев могилы (точнее: могильной пропасти) и возводит ее к фразеологии XVIII в. и к древнерусскому представлению о пасти ада³¹ - "Гортань геенны гладной" у Пушкина ("Как с древа сорвался предатель ученик" - III, 334)³². Более того: "В стихотворении "Осень" (1833) старая высокая перифраза влита в стилистически нейтральный контекст <...> в котором "Могильной пропасти она не слышит зева" означает "она не чувствует приближения смерти". Глагол не слышит направляет понимание слова зев как "зевание" (могильной пропасти - могилы - смерти)"³³. Последнее, как мы видим, находит свой контекст во фразеологии, связанной с гробом, могилой.

Однако не исключено, что для этого оборота следует искать не только русский, но и иноязычный контекст. В одном английском детективе (к сожалению, выписку найти так и не удалось) Майкла Инза (Michael Innes) нам встретилась фраза: "The dock is yawning for us all" - букв. 'скамья подсудимых разевает на всех нас пасть; ждет всех нас с разверстой пастью'. Вполне очевидно, что в этой шутке dock 'скамья подсудимых' заменило 'могилу' или 'гроб' какой-то парафразируемой цитаты или фразеологизма. При этом первое значение глагола yawn - 'зевать'.

Таким образом, пушкинский стих "И всех нас гроб, зевая, ждет" представляет собой совершенно точную, хотя и каламбурную (семантика одного слова распределяется между двумя, а его контекстуально чередующиеся значения представлены одновременно³⁴) передачу внутренней формы той гипотетической фразы (возможно, имеющей тот же отдаленный генезис, что и русские фразеологизмы о пасти и челюстях ада), которую обыграл Майкл Инз (нужно заметить, что даже среди британских детективных авторов он отличается если не эрудицией, то академической ориентацией, и часть его романов разворачивается в университетской среде).

Другой комический вариант этой же фразы нашелся в подручном словаре цитат, он принадлежал актеру и театральному антрепренеру Sir Herbert Beerbohm Tree (1853-1917), который сказал про писателя по имени Zangwill: "He is an old bore. Even the grave yawns for him". 'Это старый зануда, даже гроб по нему зевает (ждет)'³⁵. Таким образом, наличие английской кальки в сочетании зевая, ждет представляется несомненным. Более сложен вопрос о конкретном источнике.

На мой вопрос, не встречалась ли подобная конструкция в одной из его работ, А. А. Долинин ответил:

Я только цитировал Шекспира в примечании к заметке "Пушкин и Шекспир": "That the graves, all gaping wide..."³⁶ Вроде бы grave в сочетании с gape у Шекспира и после него не редкость. В Henry IV, part 2 (V. 5:57) есть конструкция, несколько напоминающая твою: "The grave doth gape for thee thrice wider than for other men."³⁷ Что же касается grave + yawning, то в одном из словарей цитат я нашел следующий каламбур некоего Herbert'a Beerbohm'a Tree <...> "He is an old bore; even the grave yawns for him." Из чего можно сделать вывод, что он обыграл какой-то общеизвестный фразеологизм (или цитату) вроде того, что ты приводишь, но какой именно, я не знаю (Письмо автору от 3 сентября 1998);

<...> увы, поиск успехом не увенчался. OED [Oxford English Dictionary] выделяет yawn for/ after как отдельный фразеологизм в значении 'to be eager to obtain, to long for' [вожделеть (чего-л.), ждать с нетерпением] с пометой 'obsolete' [устар.], но никаких интересных примеров не дает. На другие значения yawn как gape [разевать рот, зиять] есть несколько примеров и в OED, и в конкордансе Шекспира с grave и т.п., похожие на то, что ты знаешь:

"Grave does gape" (Henry V, 2, 1: 65).
"Graves have yawned, and yielded up their dead" (J. Caesar, 2, 2: 18).
"Graves, yawn and yield your dead" (Much Ado About Nothing, 5, 3: 19).
"Hell at last yawning" (Milton, Paradise Lost, 6: 875).
"The black earth yawns: the mortal disappears. Ashes to Ashes" (Tennison, Ode to Wellington) и т.д.

У Байрона yawn использовано как транзитивный глагол в значении 'open wide' [широко раскрывать, разверзнуть]:

"Nature yawns forth a grave" (Child Harold, 4, 63).

Вообще после Шекспира и Мильтона "yawning/gaping grave" - это уже клише, таких "зияющих могил" полно, например, у Байрона и Шелли (смотрел конкордансы).

Я просмотрел около десятка словарей афоризмов и поговорок, но нигде, к сожалению, не обнаружил ничего похожего на то, что тебе нужно, хотя в одном из них оказался большой раздел "Graves". Опрос образованных аборигенов, который я проводил на Набоковке [конференция к 100-летию Набокова в Cornell University], тоже результатов не дал (письмо от 15 сентября 1998).

Эти данные подтверждают, что есть какой-то английский фразеологизм, который мог калькироваться или каламбурно обыгрываться в пушкинских примерах, но установить конкретный источник пока не удается, иными словами, доказать мы можем пока лишь факт "лингвистического цитирования" (язык как подтекст), но не литературного.

Между тем, любопытно отметить, что так же, как зев могильной пропасти оказывается включенным и в русский (в том числе и древнерусский) контекст, и, вероятно, в английский, так в наш лингвистический, фразеологический английский контекст оказывается включен мотив, давно рассматривавшийся как образчик "шекспировской манеры" Пушкина. Хорошо известный список шекспировских подтекстов к строкам из "Скупого рыцаря":

совесть <...> эта ведьма,
от коей меркнет месяц и могилы
Смущаются и мертвых высылают (V, 298)³⁸

- частично пересекается с примерами "зияющих могил". Кроме примера из "Сна в летнюю ночь" (V, 2. 9-12), цитируемого в указанной статье Долинина (и не учтенного Лернером): "That the graves, all gaping wide, / Every one lets forth his sprite, / In the church-yard pass to glide" - сюда относятся и приведенные выше могилы из "Юлия Цезаря" и "Много шума из ничего". Из списка Лернера к ним нужно добавить (на более абстрактном уровне топики или метафоры) слова Гамлета (I, 4. 48-51) "why thy sepulchre <...> Hath op'd his ponderous and marble jaws / To cast thee up again"³⁹ и еще более близкую реплику, объединяющую разевание могил и пасть ада (III, 2): "'Tis now the very witching time of night, / When churchyards yawn, and hell itself breathes out / Contagion to this world"⁴⁰.

2.

Погиб и кормщик и пловец! -
Лишь я, таинственный певец,
На берег выброшен грозою,
Я гимны прежние пою
И ризу влажную мою
Сушу на солнце под скалою (III, 15).

Как известно, более ранний вариант точнее соответствовал мифу: "Спасен дельфином, я пою". Нужно ли трактовать вычеркнутое слово как самое значимое, "утаенное", или же думать об его исключении как об избавлении от нежелательных ассоциаций, во всяком случае, в обоих аспектах значимой оказывается семантика и история слова дельфин: от греч.  , лат. delphinus 'дельфин' к франц. dauphin 'дельфин' и 'дофин'⁴¹. Если буквальное чтение "спасен дофином" вряд ли уместно, то ассоциации слова дофин все же слишком прямо ведут к событиям 14 декабря, непосредственно связанным с темой престолонаследия⁴².

3.

У Гальяни иль Кольони Закажи себе в Твери С пармазаном макарони Да яишницу свари (II, 316).

Имя Гальяни, не вымышленное, хотя едва ли он был трактирщиком: итальянский литератор и экономист аббат Фердинандо Гальяни (1728-1787) упоминается в стихах и цитируется в письмах Пушкина⁴³: "Барон д'Ольбах, Морле, Гальяни, Дидерот, / Энциклопедии скептический причет" (III, 162), ср. письма Вяземскому 10.7.1826 (Х, 163) и к жене ок. 26 июля 1834 г. (Х, 395). В рассказе А. Битова "Фотография Пушкина (1799-2099)" (из цикла "Преподаватель симметрии"): "Пушкин. Он лежал на подоконнике в гостинице Гальяни, что в Твери, и ел персики"⁴⁴. Между тем, Кольони - фамилия, заведомо вымышленная. Она совпадает с итальянским "ненормативным" словом coglioni (sing. coglione) вульг. 'testiculi', ср. композиту rompicoglioni 'зануда, надоедала'⁴⁵ (отчасти соответствует русскому слову с той же внутренней формой) от сочетания rompere coglioni 'нудить, занудствовавать, приставать', букв.: 'ломать, портить testiculi', ср. русское выражение морочить яйца - которое, видимо, основано на том же архаическом представлении, что и этимологическое соотношение соответствующего русского слова с мудростью (*moNd ~ *moNdrъ), - о местоположении мудрости в testiculis. Причем семантика слова, естественно, отражается в одном из предполагаемых в стихотворении блюд: "да яишницу свари".

Таким образом, стих "У Гальяни иль Кольони" совмещает в себе противоположные семантические и стилевые полюса. Напомним, что Мандельштам упоминал эти стихи как образец "легкой поэтической болтовни" - "соответствующей отступлениям из "Евгения Онегина" и "Закажи себе в Твери" ("Буря и натиск").

4. Среди нередких сравнений или метафорических отождествлений петербургских улиц и площадей с водоемами, восходящих к первоначальному плану города и к теме наводнений, хорошо известны такие мандельштамовские примеры, относящиеся к Дворцовой площади, как: "В черном омуте столицы / Столпник ангел вознесен" или "Петербург естественно течет в мощный гранитный водоем Дворцовой площади, к красной подкове зданий", "огромная как озеро подковообразная площадь с мраморным Ангелом-столпником в середине" ("Кровавая мистерия 9-го января"). Первая из этих формул (как мы неоднократно упоминали в докладах, но, кажется, еще ни разу в печати) имеет источником рисунок Лермонтова: в воспоминаниях В. А. Соллогуба говорится, что "Лермонтов <...> любил чертить пером и даже кистью вид разъяренного моря, из-за которого подымалась оконечность Александровской колонны с венчающим ее ангелом". Последнее же описание, несомненно, связано с пушкинским стихом "Стояли стогны озерами", ср. у Мандельштама в "Египетской марке": "проклятые стогны бесстыжего города" и особенно в самом очерке "Кровавая мистерия 9-го января": "неведомая сила бросает их на городские стогны". Контекст сближает этот пушкинский стих и с другим прозаическим вариантом Мандельштама:

Стояли стогны озерами,
И в них широкими реками
Вливались улицы. Дворец
Казался островом печальным (IV, 280).

Однако сам пушкинский стих представляет собой двуязычный каламбур. Стогны, ставшие озерами, явно напоминают лат. stagnum 'озеро, болото, пруд', причем этот каламбур непосредственно связан с темой "Медного всадника", т.к. первое значение stagnum - 'вода, вышедшая из берегов' от глагола stagno 'выходить из берегов, разливаться' (ср. у Мандельштама в "Шуме времени": "Нежное сердце города с разливом площадей"). Это тем более любопытно, что стогны не только не имеют этимологического отношения к stagnum, но изначально значили не столько 'площадь' сколько 'улицу'. Стогна, стогны (Срезневский стьгна, стегна) - значит и 'площадь', и 'улица' и, как правило, возводится к прасл. *stьgna, родственному stьga 'тропа' (ср. стезя, до-стигать) - ассимиляция гласных (по ряду) дала *stъgna. Таким образом, это слово изначально было связано с 'движением', латинское же от значения 'разлива' перешло к 'неподвижности' - ср. современное значение в слове стагнация.

Более детально денотативное значение слов стогна, стогны рассмотрено М. Ф. Мурьяновым в сочетании стогны града⁴⁶ на примерах из русской поэзии XIX в. (не только у Пушкина), и Писания⁴⁷:

древнеславянское стъгна развило в себе обобщающее значение, которое в равной степени могло подразумевать и улицу, и переулок, и площадь и перекресток. В современном русском языке такого обобщающего слова нет, но пушкинская эпоха его имела, в этой роли выступало стогна⁴⁸.

Интересующий нас пример выделяется, однако, своей однозначностью:

Очевидно, переводчики Синода в семантике слова стогна не разобрались - и, между прочим, пришли в противоречие с пушкинским пониманием, недвусмысленно ясным из описания затопленного наводнением Петербурга в "Медном всаднике" <...> "Стояли стогны озерами" <...> Видимо, на основании этого места "Словарь языка Пушкина" (М., 1961. Т. 4) дает для всех семи случаев употребления имени стогна единое объяснение - "площадь"⁴⁹

- т.е. впадает в обратную крайность.

Сочетание стогны града отразилось в цитированных словах из "Египетской марки"⁵⁰. Наиболее известный его пример находим в пушкинском "Воспоминании" (в непосредственном соседстве с полупрозрачной тенью, также отразившейся затем у Мандельштама⁵¹).

¹ Тип AaTh 428, 930 (в русских вариантах этих сюжетов нет мотива письма), мотивы K978 (Письмо Урии), K511 (Подмена письма Урии. Поддельный приказ о казни), K1355 (Подмена письма, приказывающего казнить героя). ^Назад

² Все ссылки - на Малое академическое собрание: Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: В 10 т. Изд. 4-е. Л., 1977. ^Назад

³ Русская эпиграмма / Сост. М. И. Гиллельсона и К. А. Кумпан. Л., 1988. N 1251. С. 357. Любопытно, при этом, что впервые эпиграмма была напечатана в Гербелевском берлинском издании неизданных стихов Пушкина. ^Назад

⁴ Jakobson R. On Pukin's Responses to Folk Poetry // Jakobson R. Pukin and his Sculptural Myth. The Hague - Paris, 1975. P. 61. Jakobson R. Selected Writings. Vol. V. The Hague - Paris, 1979. P. 297. Якобсон Р. Работы по поэтике. М., 1987. С. 208-209. ^Назад

⁵ Успенский Б. А. Historia sub specie semioticae // Материалы всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам. I (5). Тарту, 1974. С. 122-123. То же // Успенский Б. А.  Избранные труды. Т. I. М., 1996. С. 74-75. ^Назад

⁶ Смертельно опасная "трудная задача" - мотивы: H931, H1211, H960, H1273; обманные состязания - мотивы: K11: гонки, выигранные обманом, K11.0.1: бег наперегонки с чертом, K11.1: состязание в беге: родственники или одинаковые животные подменяют бегуна, K11.7 состязание в беге: кролик (заяц), выданный за "младшего сына", заменяет бегуна, K18.2 обманное состязание: дубинка, заброшенная на облако, K72: состязание в переноске лошади, черт тащит ее на руках, человек - между ногами, и т.п. ^Назад

⁷ Ср. зачин песни: "Подле реку, подле реку / На крутом берегу - 2 [т.е. 2 раза] / На том берегу - 2 / На желтом на песку - 2 / На том на песку" (Песни свадебные, писанные Григорием Лучниковым в январе 1869 года. Кудымкор. Публ. В. А. Лапина и Г. А. Левинтона // Русская народная песня: Неизвестные страницы музыкальной истории. СПб.: Росс. Ин-т истории искусств, 1995. С. 112 - текст, 143 - факсимиле). ^Назад

⁸ Сама угроза Балды тоже любопытна: на фоне квази-этимологической (паронимической) фигуры (подразумевающей какое-то толкование глагола вроде: морщить - 'действие, совершаемое по отношению к морю'), вспоминаются кремационные мифы вроде древнеиндийского (в эпическом варианте, представленном в Махабхарате), в котором земля возникает вследствие пахтанья океана, в качестве орудия боги используют для этого огромного змея. ^Назад

⁹ Между прочим, вить веревку из песка может быть такого же рода трудной задачей, как и получение оброка с чертей - (Мотив H1021.1). ^Назад

¹⁰ Сахаров И. П. Сказания русского народа. [Ч. 1]. Русское народное чернокнижие. СПб., 1885. С. 3. ^Назад

¹¹ Стоит отметить пушкинский "вклад" в историю выражения мелкий бес, обсуждаемого обычно в связи с романом Ф. Сологуба и возводимого к Лермонтову, ср. в "Сцене из Фауста", несомненно, фразеологичное: "Я мелким бесом извивался" (II, 254), а также в "Онегине" (гл. VII: XXVI) "Как мелким бесом рассыпался". ^Назад

¹² Якобсон Р. О. Игра в Аду у Пушкина и Хлебникова // Сравнительное изучение литератур. Сб. ст. к 80-летию М. П. Алексеева. Л., 1976. С. 35-37. Jakobson R. Selected Writings. Vol. VII. The Hague, 1985. P. 353-356. К публикации этой статьи ср.: Письмо Р. О. Якобсона А. В. Лаврову // Якобсон Р. Тексты, документы, исследования. М., 1999. С. 217-218, где, замечательным образом, тоже всплывает книга Сахарова. ^Назад

¹³ С начала сказки мужские клаузулы сочетаются обычно по две, реже, как в данном случае - по четыре, Они попадают в ст. 1-2, 5-6, 17-20, 26-27, 41-42, 49-50, 55-56, 65-68 (разбираемые нами стихи), 82-83, 90-91, 98-99, 120-121, 124-125, 130-131, 142-143, 146-147, а далее со стиха 152 идут подряд, вытесняя женские: 152-157, 160-167, 170-172 (трехстишие на одну рифму), 177-186 и остаются два завершающие стиха с женской рифмой. При этом промежутки между мужскими рифмами в ст. 158-159 и 173-176 заполнены не женскими, как ранее, а дактилическими окончаниями, которые прежде появлялись лишь в одной рифменной паре (33-34). ^Назад

¹⁴ Эта рифма, вместе с отмеченной непосредственно выше параллелью: "Куда тебе меня ловить" и "Ты, бесенок, еще молоденек", а также следующими стихами: "Вот море, кругом обежавши, / Высунув язык, мордку поднявши, / Прибежал бесенок, задыхаясь, / Весь мокрешенек, лапкой утираясь" (II, 307-308) - составляют основу мандельштамовского двустишия: "Влез бесенок в мокрой шерстке - / Ну, куды ему, куды? - ". ^Назад

¹⁵ Русские заветные пословицы и поговорки (В. И. Даля) // Народные русские сказки не для печати, заветные пословицы и поговорки, собранные и обработанные А. Н. Афанасьевым. M., 1997. С. 491. N 77. Carey C. Les proverbes erotiquies russes. The Hague; Paris, 1972. P. 47. N 37. ^Назад

¹⁶ Новейший отголосок этого представления - персонаж "демон - Костяные уши" в романах М. Успенского. ^Назад

¹⁷ Последующее замечание - один из многих пассажей, не вошедших в печатный вариант нашей работы, написанной совместно с Н. Г. Охотиным (Левинтон Г. А., Охотин Н. Г. "Что за дело им - хочу...". О литературных и фольклорных источниках сказки А. С. Пушкина "Царь Никита и сорок его дочерей" // Литературное обозрение. 1991. N 11. С. 28-35). ^Назад

¹⁸ Впрочем, бес также вел к ней гонца: "Он заехал в темный лес / (Видно вел его сам бес)" (IV, 129). ^Назад

¹⁹ Тема скопчества упоминается в следующих известных нам работах: Погосян Е. А. К проблеме значения символа "Золотой петушок" // В честь 70-летия проф. Ю. М. Лотмана. Тарту, 1992. С. 101; Безродный М. "Жезлом по лбу" // Wiener Slawistischer Almanach. 1992. Bd. 30. S. 24-26 и др.; Вацуро В. Э. "Сказка о золотом петушке" (Опыт анализа сюжетной семантики) // Пушкин. Исследования и материалы. СПб., 1995; Эткинд А. Молодцы: От Золотого петушка к Серебряному голубю и обратно в Петербург // Wiener Slawistischer Almanach. 1995. Bd. 36. S. 5-47, ср.:  Он же. Содом и Психея. М., 1996. С. 164-169; последняя по времени статья, с обзором недавних работ: Паперный В. Опыт о "Сказке о Золотом Петушке" Пушкина // Пушкинский сборник. Иерусалим, 1997. Вып. 1. С. 115-138. ^Назад

²⁰ Так формулирует это, например, А. М. Эткинд (Молодцы: От Золотого петушка к Серебряному голубю... С. 7), добавляя: "особенностью классических работ является игнорирование того, что магический помощник в этой сказке назван скопцом" (Там же. С. 37. Примеч. 1). Странная калька (с английского?) магический помощник - по-русски это называют волшебный помощник. К сожалению, полный дилетантизм этой статьи в филологическом отношении не позволяет обсуждать ее в целом (упомянем только замечательную фразу "Царь относится к новой подруге с тотальностью и магизмом, которые свойственны любви"! - С. 6, курсив наш). ^Назад

²¹ Ахматова А. О Пушкине. Л., 1977. С. 22. ^Назад

²² Это, прежде всего М. Безродный ("Жезлом по лбу". С. 23): "желание [скопца], крайне изумившее царя Дадона ("И зачем тебе девица?") перестанет казаться парадоксальным". Отметим в этой работе одну неточность: в "Царе Никите" нет "гениталий в обличии птиц" (С. 24), есть только метафора. В. Паперный к этим идеям относится, кажется, прохладно, но соглашается, что "читателю не следует, уподобляясь простодушно-наглому Дадону, спрашивать: "И зачем тебе девица"", так как "дело здесь не в том, мог или не мог физически евнух предаться с девицей изнеженности жизни  (вопрос, волновавший многих комментаторов)" (Опыт о "Сказке о Золотом Петушке" Пушкина. С. 125), последнее замечание представляется некоторым преувеличением. С другой стороны, Е. А. Погосян также говорит о фаллическом значении петуха, да и других птиц (К проблеме значения символа "Золотой петушок". С. 99-102), но благополучно обходит стороной вопрос Дадона. К ее сопоставлению сказки с "Русланом и Людмилой" (С. 102) можно добавить, что в самой поэме Руслан во время похищения Людмилы сравнивается с петухом, у которого коршун унес курицу (IV, 27). С другой стороны, крик петуха на спице "кири-ку-ку" (IV, 359; заметим, что кричит он по-французски) встречается у Пушкина также в эротической функции в анекдоте о Потемкине ("добившись свидания и находясь с нею наедине в своей ставке, он вдруг дернул за звонок и пушки кругом всего лагеря загремели. Муж графини *** <...> узнав о причине пальбы, сказал, пожимая плечами: "Экое кири куку!"" (VIII, 70-71). Наконец в связи с общим контекстом этих рассуждений, может быть, стоит напомнить о появлении имени Дадона в сказке Ремизова "Царь Дадон", входящей в его "Заветные сказы". ^Назад

²³ Тынянов Ю. Смерть Вазир-Мухтара. М., 1975. С. 332-334 и след., 348-349. ^Назад

²⁴ Хотя это и не было отмечено даже М. К. Азадовским (Азадовский М. К. Источники сказок Пушкина // Пушкин. Временник Пушкинской комиссии. 1. М.; Л., 1936; Он же. Литература и фольклор. Л., 1938). ^Назад

²⁵ Вопреки предположению М. Безродного (Указ. соч. С. 26. Примеч. 6) о том, что звездочет посылает Дадона, чтобы тот добыл царицу для него. Впрочем, каждая трактовка мотива уместна в рамках своей общей интерпретации. ^Назад

²⁶ Ср.: Байбурин А. К., Левинтон Г. А. [рец. на:] Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей // Этнографические истоки фольклорных явлений (= Русский фольклор. Т. 24). Л., 1987. С. 177. ^Назад

²⁷ Напомним, что царь и не может в обычном случае быть героем волшебной сказки, т.к. ему, собственно, "некуда" двигаться в социальном пространстве (ср.: Байбурин А. К., Левинтон Г. А. Тезисы к проблеме "Волшебная сказка и свадьба" // Quinquagenario. Сб. ст. молодых филологов к 50-летию проф. Ю. М. Лотмана. Тарту, 1972). ^Назад

²⁸ Ср.: Лотман Ю. М. Роман А. С. Пушкина "Евгений Онегин" Комментарий. М., 1980. С. 379-381. ^Назад

²⁹ Об этой строфе нам уже приходилось писать - см.: Левинтон Г. А., Смирнов И. П. "На поле Куликовом" Блока и памятники Куликовского цикла // ТОДРЛ. 1979. Т. XXXIV. С. 84. Сн. 66. ^Назад

³⁰ Левинтон Г. А. Поэтический билингвизм и межъязыковые влияния (Язык как подтекст) // Вторичные моделирующие системы. Тарту, 1979. С. 30-33. Предложенный здесь метод анализа (собственно в имплицитном, "неотрефлексированном" виде существовавший давно) встретил и полемические отзывы, и некоторое признание, и даже продолжение. Из отзывов наиболее негативный и наиболее подробный был напечатан через 15 лет после его произнесения (Журнал "Метродор" и нонконформистская критика структуралистского литературоведения: Гаврилов А. [Структурализм и анаграмма] // Новое литературное обозрение. (1995). N 15. С. 89-91. При таком темпе у нас еще остается немало времени, чтобы найти случай ответить на замечания коллеги. Ограничимся здесь удивлением по поводу того, что наши тезисы (а не "статья") рассматриваются среди работ об анаграммах, хотя о них там нет ни слова ("анаграммирование некоторых античных выражений и понятий " [С. 89] - трудно найти формулировку более далекую от предмета статьи), и того, что оппонент систематически игнорирует ссылки (по необходимости краткие), которые разрешили бы его недоумения, вызванные недостаточным знакомством с материалом (разумеется, русским, а не античным). Позитивные отзывы мы, по понятным причинам, не приводим. Что же касается продолжателей (многие, впрочем, не удосуживаются сослаться на прецедент), то часть из них заставляет вспомнить "Эпиграмму" Ахматовой: "Я научила женщин говорить...". ^Назад

³¹ Поэтическая фразеология Пушкина. М., 1969. С. 187-189 с обширным списком примеров. ^Назад

³² Как известно, в непосредственной близости к "Когда за городом...", об этом сочетании в связи с XVIII веком см. также: Виноградов В. В. Стиль Пушкина. М., 1941. С. 260. ^Назад

³³ Поэтическая фразеология Пушкина. С. 188-189. ^Назад

³⁴ Одновременность подчеркнута процессуальной семантикой деепричастия (зевая, ждет). ^Назад

³⁵ Существенно, что этот Три - театральный человек (поскольку источник естественно искать в драматургии, прежде всего у Шекспира). ^Назад

³⁶ Долинин А. Заметка к проблеме "Пушкин и Шекспир" (О подзаголовке "Скупого рыцаря") // Сб. ст. к 70-летию проф. Ю. М. Лотмана. Тарту, 1992. С. 183. Сн. 1. ^Назад

³⁷ В переводе Пастернака: "Помни, что тебя / Ждет втрое шире, чем других могила" (реплика Генриха V, обращенная к Фальстафу). ^Назад

³⁸ Список установлен в работе: Лернер Н. О. Рассказы о Пушкине. Л., 1929. С. 218-220 и повторяется в: Алексеев М. П. Пушкин. Сравнительно-исторические исследования. Л., 1972. С. 274. То же². Л., 1984. С. 286 ("Пушкин и Шекспир", 1965). Левин Ю. Д. Шекспир и русская литература XIX века. Л., 1988. С. 55 и др. (подробнее см. в указанной работе Долинина. Loc. cit). ^Назад

³⁹ "Отчего гробница <...> Разжала с силой челюсти из камня, / Чтоб выбросить тебя" (пер. Пастернака), "Зачем гробница <...> Разъяв свой тяжкий мраморный оскал, / Тебя извергла вновь" (пер. Лозинского). ^Назад

⁴⁰ В пер. Лозинского: "тот колдовской час ночи, / Когда гроба зияют и заразой / Ад дышит в мир" (у Пастернака "Скрипят гроба, и дышит ад заразой"). ^Назад

⁴¹ Как известно, это (с 1349 по 1830) - официальный титул наследника французского престола (как английский Prince of Wales), от именования владельцев старофранцузской провинции Dauphin, на чьем гербе изображался дельфин. Отсюда это значение вторично переносится на латинское слово (и в другие романские языки - напр., итал. delfino 'дельфин' и 'дофин') первоначально в сочетании ad usum delphini - '(книги обработанные) для чтения дофина', т.е. с исключением неприличных мест (первоначально говорилось о книгах, переделанных для Grand dauphin - сына Людовика XIV). ^Назад

⁴² А. Л. Осповат заметил при обсуждении нашего доклада, что события 14 декабря в значительной мере вызваны именно отсутствием дофина в собственном смысле слова - т.е. старшего сына монарха, поскольку таковым был покойный Александр (которому наследовали не дети, а братья, дети Павла). ^Назад

⁴³ См.: Лотман Ю. М. Несколько заметок к проблеме "Пушкин и французская литература". [5] К проблеме: Пушкин и переписка аббата Гальяни // Литература и искусство в системе культуры. М., 1988. С. 389-391. ^Назад

⁴⁴ Битов А. Человек в пейзаже. М., 1988. С. 432. ^Назад

⁴⁵ Отметим сонет (написанный на римском диалекте) под названием Er rompicojoni (1832) Дж. Дж. Белли (G. G. Belli, 1791-1864). Belli G. G. I sonetti. Milano, 1965. Vol. I. P. 430 (N 397). ^Назад

⁴⁶ Мурьянов М. Ф. Стогны града // Русская речь. 1985. N 2. С. 145-149. Нужно отметить, что первый его пример - из "Илиады" Гнедича - не содержит обсуждаемой им посессивной (генитивной) конструкции стогны града: "Нам не разрушить Трои, с широкими стогнами града" = града (accusat.) с широкими стогнами, а не *"Трои со стогнами града". ^Назад

⁴⁷ Мурьянов М. Ф. Стогны града. С. 146: "Это выражение неоднократно встречается в том тексте Библии, которым пользовались Пушкин и его современники (Книга Судей [19: 15], Сирах [9: 7], Лука [14: 21], Апокалипсис [11: 8; 21: 21]) <...> В официальном переводе вышеназванных церковнославянских текстов на русский язык (1876) все было сведено к улицам города, но ведь так можно было выразиться и в древности - слово оулица встречается в Изборнике 1076 года, а выражение оулицамъ града есть в церковнославянской Библии (Есфирь [4: 6])" Этот последний пример, впрочем, Срезневский глоссирует как 'площадь' (~ лат. in plateam urbis), так и в русских переводах. В известных нам изданиях церк.-слав. Библии этот стих вообще выпущен. В новейшем русском переводе (Брюссель 1973) примеры из Судей и Апокалипсиса переведены в единственном числе: улица города - т.е. ближе к тому общему значению, о котором ниже говорит Мурьянов). Из поэтических употреблений добавим такое, например, явно ориентированное на библейский или шире церковнославянский слог: "чернь городская <...> на стогнах града многую силу славян перебила" (Повесть о Светомире-царевиче, IV, II, 14 // Иванов Вяч. Собр. соч. Брюссель, 1971. Т. I. С. 330). ^Назад

⁴⁸ Мурьянов М. Ф. Стогны града. С. 148. Общее обозначение городского пространства - вернее, следы такого обозначения можно увидеть в предложных сочетаниях (наречиях) на улице и на дворе в значении 'всюду вне дома' 'outdoor'. ^Назад

⁴⁹ Мурьянов М. Ф. Стогны града. С. 146. ^Назад

⁵⁰ Ср. также русскую (полногласную) форму у Некрасова: "По стогнам города пойдешь" (ср.: Мурьянов М. Ф. Стогны града. С. 146). ^Назад

⁵¹ Левинтон Г. А. Душа ведь женщина (Из комментариев к "Летейским стихам" Мандельштама: "Когда Психея-жизнь спускается к теням") // Studia Metrica et Poetica. Сб. ст. памяти. П. А. Руднева / Сост. А. К. Байбурин, А. Ф. Белоусов. СПб., 1999. С. 265. ^Назад